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主题:弗洛姆的故事

帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
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七十   后记

 

 

批判弗洛姆的是他的旧同事,也就是霍克海默·阿多诺,特别是马尔库塞。马尔库塞在1959年出版了《爱洛斯的文明》(中文译成《爱欲与文明》,上海译文出版社,19878月初版。日文本,纪伊国屋书店,1958年,译者南博)一书。在书中称弗洛姆他们那些新弗洛伊德派为“修正派”,对他们进行了强烈的批判。

他认为,修正派字号所以提出文化的、社会的因素,是把现代社会神圣化。也就是说,他们之所以把这些因素提取出来的本身,就是他们把社会制度当成客观存在、并且是完成了的固定的东西——的证据。这样的理解势必造成强调对于这样的社会的适应。同时也重视这样社会伦理的爱、责任、幸福之类的价值。看上去,修正派把社会啊文化啊提取出来很进步,但是实际上是保守的做法。“修正派哲学是对于表面的社会现实的批判,而同时对于被批判的社会的根本前提是接受的。”反体制的哲学家马尔库塞不能容忍弗洛姆那样的“冒牌的进步主义”。

马尔库塞还认为,弗洛姆从弗洛伊德理论中减去了性、加上了社会却无视其压抑的作用,结果造成对于规定制约人的社会弊害的过小评价。对马尔库塞来说,压抑的废除是更为重要的事情。

弗洛姆对此并不买账,他提出反驳,那些没有经过精神分析实地活动的哲学家们在胡说些什么呀?正是马尔库塞在歪曲弗洛伊德的理论。同时意味深远的是,为了从弗洛伊德理论中减去性而增添社会的、文化的因素,在十九世纪的四、五十年代,弗洛姆高扬起进步派的旗帜怎么到了六、七十年代反倒成了保守派的巨头,变化太厉害了吧。批判的一方与被批判的一方都是歪曲弗洛伊德的理论。

对弗洛姆评价的人也是形形色色的。但是在自第二次世界大战结束以后登场的思想家当中,像弗洛姆那样得到那么多人阅读而又亲近感的作家是非常少见的。这一点,马尔库塞根本不能望其项背。比如《逃避自由》在日本便有近百万的读者,之所以被阅读,毕竟满足了读者的要求,产生了共鸣的缘故。如果本书的读者,未曾阅读过弗洛姆的书籍,请去阅读一下,哪怕一册都行。希望大家去读他的书籍,那是我最后的话。

(结束)


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