零度写作论坛零度论坛文学原创 → 弗洛姆的故事


  共有1788人关注过本帖树形打印复制链接

主题:弗洛姆的故事

帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
  61楼 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:黑侠 帖子:697 积分:4791 威望:0 精华:0 注册:2013-7-22 22:12:39
  发帖心情 Post By:2018-2-18 10:00:26 [只看该作者]

 

六十   爱的理论

 

 

根据弗洛姆的说法,人存在的一个特征便是:即想要独立的同时又不能忍耐孤独与无力,想依存于外界的人或东西、想跟人们打交道。他把这一矛盾称之为“实存的二分法”。有时间便可解决的矛盾作为历史的二分法而对立(如同先进国家人们以肥胖为患,而发展中国家却连饭都吃不饱,等等)。作为解决这个实存二分法的一个手段,在《逃避自由》一书里他曾提出“施虐—受虐”的状态,现在他提出与之极端相反的意见,那就是爱。

弗洛姆在过去的著作中不时地在这儿、那儿提到过爱,但始终没有仔细地讨论过。1956年他出版了《爱的技术》才开始全面总结了有关爱的理论。

弗洛姆把施虐—受虐看成是共生的、合一的东西,就想母亲与胎儿那样,共同生活,互相离不开对方、结合在一起。共生的合一的被动型的是服从,或者受虐性的;主动型的便是统治,或者施虐性的。施虐与受虐是互相依存的,任何一方失去了对方便无法存在的。

爱,与共生的合一有所不同,是基于本来的全体性与个性的合一。爱是人的内在活动的力量,是人打破把人跟伙伴隔离开来的墙壁的一种力量,是把人与他人结合在一起的力量。在爱之中,两个人成为合一,但是作为两个人的矛盾依然存在。

但是这样的看法,存在着非常不同的微妙之处。西班牙哲学家奥尔迪卡也曾经倡导过,关于1923年的恋爱,他如此说道:

“自从这个恋爱过程一开始,便感到有一种特别的欲求,那就是要么恋爱者把自己的个性溶化在对方的个性之中,或者让对方的个性溶化在自己的个性之中。这真是不可思议的愿望啊!在其它的一切生活场合,都看不到由别人来突破我们自身的界限的事情,那是令人恶心的。而恋爱中人却是形而上意义上的透明,只是想着与情人的融合。‘合二为一’的话,就是满足,也正是在这一点上,恋爱的甘美才得以成立。”(《新恋爱论》)

俗话说“坠入情网”,一般认为爱总是一件被动的事情。而弗洛姆的看法却是认为,爱不是被动的,而是一种参加;不是接受,而是一种给予。但是这里的给予是怎么回事呢?它被认为就是一种被剥夺、被当作牺牲品。但是只会从这样的角度看待爱情的人,便是前述的接受构造的人、榨取构造的人、储藏构造的人。而对市场构造的人来说,给予与接受只不过是一种交换而已。对生产构造的人来说,给予是潜在能力的最高的表现。通过给予,我体验到强大、财富、力量,感到喜悦。在给予的行为中感受到生命的跃动,给予要比接受来得开心。

给予要比接受来得开心,这一点丛性的活动中也看得很清楚。男性的性机能的顶点是给予。男性对于女性是给出自身,即自己的性器,在高潮瞬间则给予精液。只有他有精力,他就不得不给予。一旦他不给予,他就成了一个性无能者。女性对此也并无二致。她亦给予自己的身体,即打开作为女性中心部位之门。如果她给予的话,她便是一个性冷感者。丛母亲的机能也能看出给予这一点,比如母亲给幼儿提供乳汁。

但是在给予中的最重要的领域是人的领域。恋爱中人,把自己内心活生生的所有表现都给予对方,诸如喜悦、趣味、知识、悲哀,无不淋漓尽致地予以表现。

在给予的要素之外,在爱之中还包含关心、责任、尊敬、知识的各要素。爱之中包含关心,这从母亲对孩子的爱情之中可以看得见。母亲给孩子乳汁,给他喝汤,逗他开心。如果她缺乏那种关心的话,不管嘴上说得多热闹,实际上也是没有爱情的。某人爱花,如果忘了给花浇水,那种爱便值得怀疑了。所谓爱,便是积极参与所爱的东西的生命与成长。

这一件事情在新约圣经的《约拿书》中有很美丽的描写。亚叙利的首都尼奈贝(现在伊拉克的莫尔斯附近)非常腐败,令上帝生气。上帝派遣约拿,向那腐败了的街道发出警告,必须改悔,不然的话便予以毁灭。可是约拿却害怕尼奈贝人改悔了,上帝宽恕他们,于是逃走了,没有履行使命。约拿是一个秩序与法的观念非常强的人,但是他没有爱。他去地中海沿岸的约巴,乘上了开往那里的船只。船在途中遇上了暴风雨,很快就要下沉了。约拿跟船员们说,“这暴风雨是冲着我来的,你慢把我抛下大海就行了。”结果自己投身大海。不过上帝准备好了一条大鱼,把他一口吞下去,然后吐在陆地上。上帝再次命令他去尼奈贝发出警告。

他去了尼奈贝,向那里的居民发出了警告。人们于是个个悔改了,上帝也宽恕了他们。街道也免于毁灭。可这却是约拿所害怕的事情。他这个人没有慈悲心,他只想希望推行正义。他向上帝发牢骚,说道,“主啊,你还不如把我的生命拿去吧,活着还真不如死去好啊!”

约拿出了街道,在街道的东面临时盖了一间小屋子,坐在里面可以看得见街上发生的事情。在那里,上帝为了让一棵蓖麻树长得茂密一些而挡住了太阳的热光,本来生气约拿的气减轻了很多,因为约拿非常喜欢这棵蓖麻树。可是在第二天天亮的时候,上帝准备了一条虫,把蓖麻树咬死了。于是太阳直接照在了约拿的头上,他生气极了。于是上帝对他说道:“你因为蓖麻树死了,当然生气。”约拿答道:“我当然气到想去死的程度。”上帝道:“你不费一点点力气,对于一夜生死的蓖麻树尚且如此爱惜。不就就像我爱惜这条大街道尼奈贝一样吗?这里不是有一、二万的人与家畜吗?”

在这里上帝所说的是,爱的本质在于为什么而付出辛劳,培育一些什么,爱与劳动是不可分的。人爱付出辛劳的东西,为爱的东西而劳动。

关心某个人,为某个人而付出辛劳,这是人应有的责任。因此,爱与责任是无法隔离开来的。

爱的第三个要素是尊敬。尊敬(respect),语源上来说,便是respicere,即“仰视、远眺”的意思。因此,尊敬对方,便是原封不动的看着对方,明白他的特异的个性。或者是模仿那个人而成长,像变成那个人那样的努力。即,意味着没有榨取的意思。

第四个要素便是,知识(或者明了)。不仅仅知道对方的表面,还想要知道对方的内在、对方的秘密乃至内心深处。也就是想获得对方的有关知识。

知道对方秘密的第一个方法是,统治对方,使对方受苦,即施虐性的行为。当对方过分受苦的情况下,便会暴露秘密。第二个方法是爱,即与之合一的行为,侵入他人的行为,通过给予自己,我知道了我自己、知道了对方,也知道了人是怎么回事(对此,就是奥尔迪卡用“形而上学的透明”一词来表示的意思)。


 回到顶部
帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
  62楼 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:黑侠 帖子:697 积分:4791 威望:0 精华:0 注册:2013-7-22 22:12:39
  发帖心情 Post By:2018-2-18 10:00:41 [只看该作者]

六十一   何谓“性”

 

 

在前述的实存的合一欲求之外,也还有男性与女性这阴阳两极祈求合一的生物学意义上的欲求。这一阴阳两极的思想,男女本是一体,只是后来才被切断的(Sex即切断的意思),于是形成了男性与女性。但是后来又再次想合体——合二为一,追求被分割的另一半(其力量便是Eros)的神话(见柏拉图《飨宴》)。这阴阳两极在微观世界里便是精子与卵子,两性的合体就表现为精子入侵卵子,也就是受精。

弗洛伊德把性本能看作是体内化学性质的紧张,这种紧张产生了痛苦与不快感。认为必须要求释放那种紧张。因此,性的满足感通过精子之类的放出而获得。这一设想成立的话,那么自慰是一种最理想的性满足的手段,难道不是吗?但是,自慰决不能带来完全的性满足,自慰后留下的是空虚感。自慰行为之所以容易形成反复便是这个道理。因此,可以说弗洛伊德的这个想法是错误的。

弗洛伊德所无视的是,男性与女性的阴阳两性,男性与女性的合一。他之所以忘记这一点,因为他是一个极端的家长主义者。根据他的看法,性这个玩意儿本质上是男性的事情,女性没特有的性,而女性其实只不过是去势了的男性而已。

简言之,男女两性之间的性的牵引力并非弗洛伊德所说的那样给予消除性紧张的欲求,而是建立在异性之间的合一的欲求之上。常常有人说弗洛伊德把性的作用夸大了,但是他仅仅从生理学的角度看待性问题,远远没有达到从心理学、生物学、实存的层次上来看问题。因此,弗洛伊德对于性的理解是远远不足的。


 回到顶部
帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
  63楼 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:黑侠 帖子:697 积分:4791 威望:0 精华:0 注册:2013-7-22 22:12:39
  发帖心情 Post By:2018-2-19 10:31:32 [只看该作者]

 

六十二   爱的对象

 

 

大多数人相信,爱并不是由于爱的能力,而是来自爱的对象而成立的。比如说,对我来讲能够爱的人这个世上只有一个人,这样能够爱的人找到了的话,就能让我爱上。——常有这样的想法。但是这是错的。何以故?因为爱是一种活动的力量,来自于决定跟这个世界及其方法的态度。因此,美国的心理学者威廉·詹姆斯所说的“分工”那样的爱,即爱自己的亲人家属,而看见不认识的人没什么爱的感觉,这就是没有爱的能力的象征。我爱上一个人,我就爱所有的人,爱全世界,爱生命。还有“爱自身就像爱邻居一般”圣经中的话语,爱自己,理解自己,跟爱他人、理解他人是割不开的。

但是,情欲性的爱的特征是排他性的。我们常常看见两个相爱的人,对于他人的爱却毫无感觉。但是这样的爱,是“作为两个人为自我中心的”爱,并不是真正的爱。情欲性的爱,意味着性的结合,在两个人在所有方面的合一情况下是排除对于其他人的爱的,但是并不排除兄弟之间的爱。此地的兄弟爱,并不是指对于兄弟的爱,而是指对于需要帮助的人、处于危险境地的人、弱者乃至异乡人的爱。那就是说“你们知道异乡人的心,因为你们在埃及就是异乡人的缘故。因此,请你们爱异乡人吧!”(《申命记》10·19)这话时的爱。


 回到顶部
帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
  64楼 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:黑侠 帖子:697 积分:4791 威望:0 精华:0 注册:2013-7-22 22:12:39
  发帖心情 Post By:2018-2-19 10:31:51 [只看该作者]

六十三   爱的崩坏

 

 

第一次世界大战结束后,人们认为,相互之间性的满足是满意的爱的关系,特别是幸福婚姻的基础,而不幸的婚姻则是结婚的对方对性不适应的缘故。于是失败的原因成了对性的知识没有或者不知道性的技巧。于是许多结婚的入门书都介绍性的技术,旨在帮助相爱却不能相欢的夫妇。这思想的基础是,爱是性快感的孩子,而且形成了两个人只有在性满足的情况下才能真正相爱的思想。这一想法,跟工业时代的使用正确技术、生产上的问题就可以顺利解决的想法是一致的。

但是这个思想,受到了弗洛伊德理论的巨大影响。根据弗洛伊德的说法,爱根本上是一种性的现象。他如此说道:

“人类是**给他最最强烈的满足,而且还知道这是所有幸福的原型,因此在性的领域中追求人生的幸福,把对于性器的爱置于人生的中心,这一点是没错的。”(《文化的不安》)

对此,弗洛姆主张爱并非性满足而获得的东西,相反性的满足是爱的结果。他说,这一点是精神分析的经验所证实了的事情。即,研究一下女性的性冷感与男性的心理不能症状的话,其原因并不仅仅是技巧的不足,而是爱的不可能才制止了性行为的畅通。即,在深处有着对于异性的恐惧与憎恨,当身体结合之际,便妨碍了完全将自身投入、自发的行动以及信赖对方。唯有摆脱了恐惧与憎恨,才能够去爱,他或者她的性问题才能得以解决。

随着资本主义的发展,资本集中,大企业越来越大,小企业被剥削。并且这些企业所投资的资本的所有权渐渐从资本管理的机能脱离开来,产生了强大的管理机构。与此平行的是,工人运动的发展,工人们通过工人的组织团结在一起。于是在资本的领域里也好,工人的领域里也好,主导权从个人移向组织。结果,个人失去了个性,成了一个机械中的螺丝钉那样的存在。因此,今日资本主义所需要的人便是与大多数人能在一起协调工作的人,虽然自由而独立,却喜欢做按照别人的命令、做他人期待自己做的事情,适应社会机构毫无摩擦的人。

这样的对人看法,在婚姻观中也体现了出来。所谓幸福的婚姻、理想的婚姻,被认为就是具有圆滑而互相协力之类机能的组合(Team)。也就是说,夫妇各自独立,能够相互协力、宽容、互相理解、互相帮助,但是终其一生都像他人那样,心灵深处绝不互相融合在一起,而仅仅保持两个人之间的关系。

爱与结婚之所以被这样强调,是由于难以忍耐的孤独感迫使人们把爱当作避难所。两个人虽然同盟却彼此充满了敌意,共同走向冷漠的世界。这就使“以两个人为单位的自我中心主义者”,如此而已,岂有他哉!

根据弗洛姆的说法,所谓爱是人与人之间合一的达成。因此,作为性的满足的爱与组合的爱,看上去像爱,却是虚假的爱,弗洛姆断言,这样的爱显示了现代社会中爱的崩坏。因此,他转向了有关爱的技术的研究。


 回到顶部
帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
  65楼 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:黑侠 帖子:697 积分:4791 威望:0 精华:0 注册:2013-7-22 22:12:39
  发帖心情 Post By:2018-2-23 9:09:40 [只看该作者]

 

六十四   爱的实践

 

 

人们在学习某种技术(建筑、医疗、开汽车之类)之际,总需要锻炼(每天花费一定的时间练习)、精神集中(即专注于一件事情而不做其它的事情,比如不去吃喝、听收音机、抽烟等)忍耐(也就是不想一蹴而就)以及对于技术熟练的关心,这四个条件是必须的。弗洛姆说,如果站在把爱当作技术来看的立场上,学习爱的技术也需要这四个条件。

关于锻炼,他认为,必须在一定的时间内起来,每天花费一定的时间去冥想、读书、鉴赏音乐、散步。但不可沉湎于看电影啊、读推理小说啊这类逃避性的活动。关于精神集中,并不是指读书、听收音机、抽烟和饮酒之类,而是学会一个人做的事情,推荐人们每天至少有二十分钟闭目而坐。

以上只是最一般的学习爱的技术的态度,限于爱的技术学习的特殊的心理准备是,弗洛姆举了下列的例子。第一是克服自恋主义。所谓自恋主义者,便是对着镜子顾影自怜,只关心自己的事情,只感觉到对自己有关的现实有所体验,此外外界的、他人的现实便无所感觉,只是从对自己有利还是有害的角度看待问题。

这样的态度的结果,自恋的人便不能客观地看待现实。因此,克服自恋主义就是能够客观地、原封不动地看待外界。这样便能够区分由于自己欲望与恐惧心扭曲的对象像与客观的对象像之间的不同。再者,客观的思考能力是理性,理性背后起作用的情绪活动则是谦虚.。因此,对爱而言,理性、客观性、谦虚的发达是必要的。这件事听上去有些奇怪吧,但是犹太人不被看作人类,对生活在随时被虐杀的恐怖的纳粹政权之下的弗洛姆来说,当时能爱犹太人、庇护犹太人、关心犹太人的并不是自认只有有理性、是人类的压力;雅利安民族,相反是一些谦虚能够客观看待事物的人们。这一点是来自他的生活体验。

此外他还说,在促使爱的能力发展的过程中还必须摆脱向往母亲的近亲相奸的固执性。何以故?因为成了成人以后还粘附在母亲身上的人,是没有爱人的能力的。

资本主义的社会原理,每个人都在追求自己的利益。这样的社会原理与爱的原理并不对立。因此,今天也有人说爱是欺骗,说在现代社会能够爱的人是疯子、殉教者的人也有。但是资本主义社会是复杂的,具有承认例外者的构造。因此在这个社会爱的实践是能够推行的。但是,在现代社会爱毕竟是一种例外的现象。尽管如此,对于人的实存问题、对于唯一作为合理解答的爱的问题认真进行吸取组合的人来说,爱并不是个人的、例外的现象,可以认为是社会的、一般的现象,这个人当然会想到必须彻底地改变现代的社会构造。这是弗洛姆得出的结论。


 回到顶部
帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
  66楼 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:黑侠 帖子:697 积分:4791 威望:0 精华:0 注册:2013-7-22 22:12:39
  发帖心情 Post By:2018-2-23 9:10:11 [只看该作者]

六十五   恶——攻击性与破坏性

 

 

1939年,当弗洛姆辞去社会调查研究所之际,在他跟研究所的有力的所员之间,对于弗洛伊德的理论尤其是他的死之本能的评价产生了巨大的分歧。

所谓死之本能,是弗洛伊德在《快感原则的彼岸》(1920年)中提出的概念,保存有生体,把它跟更大的单位结合在一起是本能,那就是生之本能(Eros)。与之相反,令那些单位纷纷解体,倒退到无机物状态的本能,那就是死之本能。这一本能向外面发作之际是攻击性,但是一旦遇上了强大的阻碍,当这种攻击性退回来之际,便产生了自我破坏。因此,这个本能(1)具有向无机物状态(即死之状态)倒退的肉体倾向;(2)组成向自己或者他人破坏的两个倾向。生之本能同时跟弗洛伊德早期的理论Libido与自我保存的本能是结合在一起的。

弗洛姆对此进行排除、攻击,他说道,把死之本能与Libido、自我保存本能相比较的话,它仅仅是思辨上的东西,无法经验。研究所所长霍尔克海姆最初也反对此说,认为在死之本能之中包含有谛观,弗洛伊德是把恶当作虚构的恶魔,这是中世纪的思维方式。但是到了1939年左右,霍尔克海姆改变了想法,说死之本能表现了现代人的破坏冲动之激烈,他赞成这一说法。阿多诺此时亦认为比起弗洛姆强调爱的乐天理论来,人性中对某种恶的厌世的绝对化,更好地反映了现实。

1956年,弗洛姆的老同事、老朋友马尔库塞著作了《爱洛斯的文明》,其中认为死之本能是现代文明中残留的谜语之一,引用了弗洛伊德在第一次世界大战中留下的《精神分析入门》中讲述的文字,这对现代社会中潜伏的破坏冲动之激烈的认识,象征性地表示了弗洛伊德尖锐的感觉。

“从个人转过眼神来看现在破坏欧洲的大战(第一次世界大战),一定会注意到,数不清的野蛮、残暴、欺骗正在今日文明国家之中蔓延开来。虽然不能够说被煽动的基本几万人都是同样的罪行,但是难道不相信那些没有良心的野心家、煽动家不已经把一切恶的精神都成功地解放出来了吗?”(第九章)

于是马尔库塞批判了弗洛姆认为一切都会在默默之中进步的想法是乐天的、一厢情愿的东西而已。

对于这样的批判,弗洛姆认为有必要反驳,也感到有必要注目一下人性中恶的东西。19631122日肯尼迪大总统的被暗杀与少年犯罪暴力化的倾向给了他巨大的冲击。于是他注目了六十年代的恶、破坏性、暴力诸问题。

1964年他发表了《人的心》接着又花费了六年的岁月发表了《人的破坏性之解剖》。他在《人的心》中,向他的老朋友、老同事作了解释,想解除他们的误会。

“作为对人性中的恶的可能性做过小评价而被误解的人,我认为那种感伤的乐天主义并不符合我思考的氛围。作为有精神分析长期临床经验的人,想要轻视人性中的破坏力量是困难的。……与此相同,从第一次世界大战开始目击了恶与破坏性的人。不看见人的破坏性的力量与强度,也是困难的。”

弗洛姆认为攻击性有良性的东西与恶性的东西之分。良性的攻击性是适应生物学上的环境,对于威胁生命的东西的反应,动物与人是共通的,那就是防卫性的,时刻注意着要除去威胁。与之相反,恶性的攻击性则并不是对于威胁的防卫,具有人类独有的特征,那就是生物学上是有害的、却充满了快感。但是,这决不是本能。作为恶性的攻击,弗洛姆举了(1)恋尸癖(Necrophilia),(2)自身爱(Narzissmus),(3)近亲相奸这三种固执的状态。


 回到顶部
帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
  67楼 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:黑侠 帖子:697 积分:4791 威望:0 精华:0 注册:2013-7-22 22:12:39
  发帖心情 Post By:2018-2-26 10:28:36 [只看该作者]

 

六十六   恋尸癖(Necrophilia

 

 

Necrophilia这个词汇的意思是,对于死亡者的爱,迄今为止有两个用法。(1)性的Necrophilia。对女性的尸体有进行性接触的男性的愿望。(2)非性的Necrophilia。即,接触尸体、站在尸体在的地方、想让尸体粉碎的愿望。弗洛姆并不把这些倒错的行为看成是Necrophilia,而认为是Necrophilia的(对死亡有所爱恋)的性格的特征。在这个意义上,最初使用这个词汇的是西班牙哲学家乌纳姆诺。

1936年西班牙开始内战时期,法郎哥派的米兰·阿斯特莱将军在沙拉曼卡大学做讲演。将军最喜欢的话是:“死亡万岁!”将军的一位信奉者也在后面如此高声叫喊。当演讲结束之际,大学校长乌纳姆诺上台说道:

“刚才我听到有人呼喊‘死亡万岁’那样无意义的话,我一生倡导不用难以理解的愤怒去打扰别人的学说。作为这方面的权威,我不得不说今天我对这样的说法感到反感。米兰·阿斯特莱将军是一个残疾人。我这么说并没有什么有意侮辱他的意思。他是一个战场上的受伤者。不幸的是现在西班牙这样的受伤者太多了,如果上帝不保佑我们的话,这样的人的数字还有增多,不是吗?我想到将军以身作则,作为大众心理的榜样出现,令我感到心痛。像将军那样的残疾人,希望自己周围的人都成为残疾,实在一个不吉祥的消息。(此地米兰·阿斯特莱将军已经控制不住自己的情绪了,‘滚开吧,所谓的知性!’他大声叫道。‘死亡万岁’,法兰哥的党员们也猛烈地发出支持将军的狂叫。但是乌纳姆诺继续道)这里是知性的圣殿,我是这里的高僧。玷污圣殿的是你们。你们取得了胜利是吗?因为你们充分发挥了野蛮的力量。但是你们不能让人心悦诚服,让人心悦诚服必定要有说服力,而具有说服力就必须要有你们所缺乏的东西。那就是在这场战斗中需要理性与正义。劝你们思考一下西班牙的事情也是没用的。因此,事情就结束了。”

所谓对于死亡之类的东西有所爱好的性格特征的人,为死去的东西、腐烂的东西、排泄物、令人难闻的臭东西所吸引。他们说起生病与死亡之类的事情时,表情特别活跃、生气勃勃。对于孩子只会关心他是否生病的母亲,便是很好的例子。他们看新闻,首先看的就是死亡广告、死亡记事。他们看重死去的东西、比如制度、法律、财产、传统与所有物。换言之,对他们来说,过去的东西是神圣的,把过去当作现实来体验,而对现在与未来则不感兴趣。在色彩方面,喜欢黑色与茶色,不喜欢明亮的色彩。再者,他们喜欢黑暗,还有喜欢使用跟排泄物、便所之类相关的词汇。

他们不仅仅爱好死去的东西,对于屠杀之类也非常兴奋;开心。杀人是需要力量的,因此,爱好死亡的人必定爱好力量。对他们来说只有两种区别,即,有力者与无力者,杀人者与被杀者。他们爱好杀人者,瞧不起被杀者。从而他们热切地希望把有生命的人变成无生命的东西。再者,在政治方面,他们赞成增强军事力量、对反对者的镇压、对暴徒的严格取缔与增强警察的力量。

机械也是死去的东西。因此他们对于妻子还不如对于自己的汽车来得温和,他们关心自己的汽车,并且想着以汽车来自夸,常常地清洗汽车。

爱死的性格的人,常常做这样的梦:杀害、流血、尸体。头盖骨、机械之类活动的情形。弗洛姆举了一个瑞士优秀精神科医生荣格的例子,说明爱死性格的特征,19278月在智利希附近的伯灵根自己家里,改修增添房间,在工事中,从地下二三米的地方发现了法兰西的士兵遗体。这些遗体是1799年拿破仑侵入瑞士,与奥地利军队作战之际,奥地利军队炸毁了桥梁,法兰西士兵掉到河里被淹死的尸体。荣格为这些尸体拍摄了相片,记上1927822日的日期挂在了墙上,还在墓地上发射了三响空炮,埋葬了那些尸体。这些行为看上去没什么特别意思。但是显示了荣格的深层心理。

1909年,荣格与弗洛伊德接受了美国克拉克大学创立二周年的演讲邀请,两人一起到了美国。两人在820日在不来梅见面,决定乘船。荣格逗留不来梅期间,很热心地谈论在德意志北部的泥炭里发掘了尸体的话题。由于泥炭地里含有腐植酸,骨头虽然都散了架,可是皮肤变成了皮革似的,成了木乃伊。

弗洛伊德问道:“你怎么如此关心那里的尸体?”会话时突然发作了失神的状态。此后,弗洛伊德对于荣格说,“你有巴不得我死去的愿望啊!”

打那时五年后,19131212日,荣格做了这么一个梦。他在黑暗之中,前面是洞窟的入口处,有一个木乃伊那样的小人站着。他走进了那个入口处,向外面走去。在那里的岩石上如出一块红色的水晶。把它拿起来后发现下面有一个洞穴。在那里有水在流,上面浮着一个年轻人的尸体。接着又有甲虫在流淌。接着从深水中升起了红太阳。非常刺眼,于是他把水晶放回了原处。于是水流涌了出来。仔细一看,都是血。喷出的长度令人难以置信。

六天后的1218日,荣格又做了这样一个梦。他和一个茶色的土人站在一个非常凄凉的山上。差一点就天亮了。他听到了西格弗里德吹号角的声音。他想到必须把西格弗里德杀死不可,于是拿着来福枪守候在那里。太阳升起来了,西格弗里德的身影出现在山顶上。于是他射杀了西格弗里德。他感到很害怕,自己杀人是否暴露了呢?——突然一阵大雨从天而降,犯罪的痕迹全部给冲洗得一干二净。不过他仍然有很严重的犯罪感。梦醒了,睁开了眼睛。这个梦的意义得不到破解的话,他觉得自己非得自杀不可。接着他便开始分析,西格弗里德这位英雄形象的出现对于自己是不好的,他得出这样的解释。但是弗洛姆的解释是,西格弗里德指的是西格蒙特·弗洛伊德,作为解梦专家的荣格之所以没注意到这一点,是由于他的爱死的性格被强烈地压抑着。

但是由于荣格是一个创造力非常丰富的人,把破坏力与治疗能力均衡起来,把对过去、死亡、破坏的关心当作辉煌的思索对象,以解决内心的冲突。

爱死性格人物的典型便是希特勒。当他在看华沙爆炸的新闻电影时的兴奋状态,身边人如此描述。电影是向着英国群岛的地图俯冲下去的飞机所拍摄的,只见火焰升起,岛屿变得稀里哗啦散成一片。希特勒狂热地跳在椅子上叫道:“那就是那帮混蛋的命运,就得像那样把他们全部消灭光!”

希特勒不仅仅想要消灭犹太人,当德意志即将失败之际,他也下命令,让德意志焦土作战。他下命令,把维持生活的一切必须品、配给、婚姻、居民登录、银行的册子所有的文件全部烧毁,把农场、家畜、粮食全部烧掉。还下令把所有残留的建筑物、艺术品,也就是那些宫殿、城堡、教会、剧场等等全部炸毁。希特勒作为柏林、维也纳、慕尼黑等城市计划的立案者,被认为是建设者的他,可以说,他是为了破坏而建设的主。

肛门性格如前所述,具有中规中矩、节俭、顽固的性格特性。如果是施虐狂的话,骸具有破坏性的特征。再者根据弗洛姆的研究,这些人对于排泄物有着特殊的关心。正视由于这些原因,弗洛姆认为爱死的性格是肛门性格的恶性形态。

对生的蔑视、力的强调、对机械东西的赞赏之间有着关联。通过最近這十几年的研究已经明白的事情是,早在1909年意大利诗人马利奈蒂的《未来派宣言》之中,已经有其简洁的表现了。试举其中一部分。

1,我们诗的本质是,勇气、大胆、尽可能地反叛。

2,迄今为止的文学是赞美思维深刻的不动性,恍惚与睡眠。但是,我们是攻击的运动,狂热而不睡眠,快速出手,翻筋斗,乱打一起。

3,我们宣言,世界的光辉是富于一种新的美,速度之美。赛车、响尾蛇那样地吐出信息、散弹的暴吼中飞行的汽车。

4,除了斗争不可能有美的东西,没有攻击就不会产生杰作。

5,我们是军国主义者,战争是世界唯一的健康之源。我们为消灭爱国主义、无政府主义、蔑视女性、杀人是美的道德而战斗。

6,我们破坏博物馆、图书馆,与道德主义、女权主义、一切投机主义、功利主义而决战。

7,我们唱歌,唱以下的歌。工人啊、快乐啊、反叛啊,为此而兴奋的大聚集。现代大都市中多彩、多音的革命之波。月光之下电灯闪耀中的兵工厂与工作作坊的夜之振动。吞下吐烟的蛇的停车场。为烟雾所盘绕的工厂。在太阳的光辉照耀下。把凶暴的刀器投入河川,像体操家从桥上飞越而过。冒着水平线上的烟雾向前进的冒险的定期船只,洋洋得意前进的机关车,螺旋桨的声音,还有跟旗子飘扬、狂热群众喝彩之声非常相似的滑行飞翔的飞机。

与爱死的性格相对立的,是爱生(Biophilia)的性格。这是尊重生命、促进生命的成长、发展。与其说一定要看见旧的确证而后安心,不如说喜欢看见新的东西。与其确实性不如采纳冒险的人生方式。不把人当作东西那样来管理,而是喜欢给予理性、爱的影响。其态度把对于有利于生命的东西看作是善。弗洛姆说道:“自由人对于死想得最少,他的智慧并不是对于死的省察,而是对于生的省察。”这是斯宾诺莎的话语。被认为非常好地表达了爱生的伦理。

弗洛姆批判了与Necrophilia相关联的死之本能。他反对死之本能的理由有两个。(1)大抵上生物总是为生顽强而战,自我破坏(自害、自杀)总是例外的事情。(2)破坏性对人来说亦有个人差。这个个人差不能说明,死之本能是向内还是向外。何以故?因为对于他人攻击性极其微弱的人,其相应的自我破坏、受虐倾向也是不强的缘故。

在这里他认为,死之本能与生之本能的“二元性,一直到死之本能取得胜利为止,为生命而战的生物性的两个本能并不是二元性的,是保存生命的一次性的东西,那最根本的生命的倾向。当这个目标失败之际,生命产生了矛盾(生命之否定)时,才开始二元性的情况”。也就是说,死之本能只是在生之本能不得不停止成长之际,才出现的。代之以一种恶性的现象。因此,死之本能是精神病理学所处理的对象,弗洛伊德所说的现象并不是正常生物学所处理的对象。生之本能是一次性的潜势力,而死之本能是二次性的潜势力。给予适当的温度与湿度,种子才会发芽成长。与此同样,给予生命以适当的条件,爱生的倾向就会加强,如果不给予充分条件的话,那么爱死的倾向便会发展。这就是弗洛姆的想法。


 回到顶部
帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
  68楼 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:黑侠 帖子:697 积分:4791 威望:0 精华:0 注册:2013-7-22 22:12:39
  发帖心情 Post By:2018-2-26 10:28:52 [只看该作者]

六十七   自身爱(Narzissmus

 

 

按照弗洛伊德的说法,是指Libido 专注于自身的意思。而弗洛姆重新解释,也就是那种自己完全以为比别人出色的主观,并对之深信不疑。即,我或者我的东西(我的身体、才能、财产、孩子等)因此下判断是有价值(好啊、美丽啊、聪明啊、出色啊)的。但是,这样的人,相反认为在自己以外的人或者东西都是劣等的、危险的、不道德的。即自己与自己的东西被评价过大,对此外的东西评价过小。这样便失去了理性与客观性。

自身爱的人当自身、自己的东西被损伤的时候,(譬如被当成傻瓜),立即发怒,对损伤自己的人怀抱复仇心,或者自我崩溃,陷入抑郁的状态。也就是自我消沉了。

自身爱的对象不是个人而是属于自己的集团之际,弗洛姆称之为集团(社会)自身爱。即认为我的国家、我的国民、我信仰的宗教、我所属的政党是文化素质高的、强有力的,爱好和平的等等。

集团自身爱具有这样的机能,第一,集团,当它不能给予集团成员以一种自身爱的能量的话,也就是成员把集团看成跟自己的生命同样重要,自己的集团比其它集团正确的话,就无法继续生存下去。第二,即使是社会上不被人尊敬、非常悲惨的一员,只要感到“自己是世界上最优秀的集团的成员,我即使是一条小虫,现在由于加入了集团而成为一个巨人啦!”也就抵消了原先的那种悲惨感。也就是说,集团的自身爱给那些没有别的什么可以自豪或者可以感觉到自身价值的人以满足感。因此,集团自身爱的程度与人生中的实际满足是反比例的关系。比较享受人生欢快的社会阶级就像下层中产阶级那样,与那些在经济、文化领域中比较贫乏的、不得不过着令人厌倦生活的阶级相比较,集团的自身爱就来得少,也不会有狂热的信仰。

具有集团自身爱的人,对于加诸于集团的危害、侮辱(不论现实的,还是想象中的)反应是几乎疯狂的愤怒。一面,指摘其它集团是恶党、没有慈悲心、残酷、不爱好和平等等。再者对于集团自身爱的象征——旗子、皇帝、大总统之类等等——一旦被弄脏了,便产生几乎疯狂的愤怒。对于国旗的不尊重,对于自己的神、皇帝的侮辱的集团,会引起强烈的复仇心,甚至成为战争的导火线。简言之,集团的自我爱也跟个人的自我爱一样,缺乏客观性与合理的判断。


 回到顶部
帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
  69楼 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:黑侠 帖子:697 积分:4791 威望:0 精华:0 注册:2013-7-22 22:12:39
  发帖心情 Post By:2018-3-2 10:49:23 [只看该作者]

 

六十八   近亲相奸的固执

 

 

弗洛伊德观察到,男孩子在幼儿期对母亲怀抱爱恋之心,对于父亲则充满了仇恨(即俄狄浦斯情结),并认为这个现象是由于男子的性欲而引起的。但是由于性的对手——父亲的力量强大的缘故,幼儿压抑了对于母亲的那种近亲相奸的欲求。尽管如此,那个欲求在无意识依然存在、生长,也就是令人失去独立性、引起神经症的原因。

后来弗洛伊德研究女子的情况,女孩子的“俄狄浦斯情结”(憎恨母亲、对父亲抱有爱执),他注意到漏看了一个现象,那就是对女孩子来说,在对父亲抱有爱执之心的时期(俄狄浦斯情结)之前,有一段对于母亲抱有爱执的时期。当他发现这一点时的惊讶,可以跟发现古希腊文明(前八—前一世纪)前有米诺斯(科莱达)文明(前二十世纪)与米凯纳文明(前十五—前十三世纪)的惊愕相比美。简言之,根据弗洛伊德的说法,在前俄狄浦斯情结之前(出生后四五岁之际),男孩子、女孩子对于母亲都有过一段爱执的时期。

弗洛姆认为,对于母亲的前俄狄浦斯期的这一爱执——近亲相奸的固执——与对于母亲的男孩子俄狄浦斯的爱执是异质的东西,并不是Libido 的关系,而是使得人类中存在的最基本欲求得以充分满足的东西,即,想跟自己出生的地方连结在一起,想得到保护的愿望,想免除自由与责任的恐惧的渴望,希望被无条件地获得满足。这样的想法,普通的幼儿都是有的。母亲就是给予幼儿满足的存在,如果母亲不给予满足的话,幼儿便无法生存,不是吗?如果没有起这些作用的母亲的话,那就有代替她的祖母或者阿姨之类做这些事情。

但是幼儿是无力的,不仅仅要求保护,成人也是无力的。成人知道自己有着比幼儿更多的人生危险——不可预测的事故、疾病、死亡等等——。因此,成人也狂热地追求能够保护自己与爱情的力量,那是理所当然的事情。这些不仅仅是追求母亲的一种反复现象,就像幼儿追求母亲同样的条件,在不同的层次继续存在着。如果人能够终其一生都找到相当于自己母亲的人,就会被赋予安心感,终其一生免除其悲剧。

母亲是被赋予保护与安心感力量初的人格化,随着孩子的长大,作为一个人的母亲,被家族、血族或者同一片土地上出生的人们所替换了。这有下述的好处。第一点,因为母亲比孩子早死的缘故,不灭的母亲像是必要的。第二点,粘附着作为一个人的母亲的话,就给具有别的母亲的人所孤立开来。但是有血族、国民、民族、宗教、神作为共同的母亲的话,对母亲的崇拜超越了个人,崇拜同一个母亲可以团结所有的人,此外把自己的母亲当作偶像来看待也就安然无事了。玛利亚崇拜、民族主义、爱国主义,这些都是共同的“母亲”的崇拜。

简言之,近亲相奸的固执,便是对于母亲或者母亲代理的非合理的依存。这也有两种类型:良性型的母亲固执与恶性型的近亲相奸的共生。

良性型那里最常可以看得见的是,固执于爱自己、抚慰自己、赞赏自己的女性。他对这样的女性渴望着能够得到来自母亲的那种照顾自己的待遇。一旦得不到的话,他便立即陷入轻度的不安与抑郁状态。还有更严重的状况是妨碍他独立心的发展。比如,对于那些无条件依赖母亲伺候自己的人来说,他的固执就会导致他选择像母亲那样的人来做妻子。在那样的情况下,他就会时刻担心、害怕妻子是不是会发怒啊?他无意识里是反抗的,有犯罪感的,但是越加显得顺从乃至服从。还有一种相反的情况,那就是表现为:轻浮、忧郁状态、阵发性的愤怒、身心症状、性的不能症、同性恋等等。

比以上母亲固执更为不好的是,近亲相奸的共生。所谓共生,如前所述便是与对方成为一体,没有对方的话,便情绪低落什么事情都办不好。共生的程度越强,就越无法跟对象分离。在这里有一个共生与依存有所不同的问题,依存是两个人之间的分离,有明确的区分;而共生则是没有区分,感觉到两个人是难以分离的状态。

近亲相奸的良性型的固执,如上所述,便是继续地依存于某位女性到了产生女性恐怖的地步,但是恶性型的话,那就是依存与恐惧心都增强了,对方成为神圣的东西,不能批判的。因此,近亲相奸的恶性型的固执是与理性、客观性相冲突的。如果固执的对象成了家族、政党、国家和民族,对于这些东西的固执被认为是一件很好的事情、是美德,因此很容易产生伴随着偏见、歪曲的判断。

第二,在近亲相奸的恶性型之中,具有同样的血与土地的人是人类,而异邦人就是野蛮人。即,近亲相奸的固执损害了爱的能力。

第三,近亲相奸的恶性型,会引起对于独立心与诚实的冲突。跟母亲种族连结在一起的人,没有真正的自己自身,也不具有自身的信念,无法敞开胸怀面对世界。只有当他从近亲相奸的固执之中解放出来,他才开始能够完全地生活在这个世上、自由地前进,成为真正的自己。

但是,近亲相奸的固执从理性来看,很多情况下都是经过合理化(制造理由)的。比如说孝顺母亲是我的义务啊,我之所以有今天的日子全靠母亲啊,母亲一辈子这么辛苦了我要好好为她服务啊,有许多理由。对象不是母亲,换成国家、民族、政党之类的话,全靠也是如此。于是产生了——忠于国家我我们的义务啊、国家是了不起的啊——种种想法,不一而足。

在此地讲述了Necrophilia、自身爱、近亲相奸的三种构造。有的人只有三种构造之中的一种,没有另外的两种。但当越是恶性的情况发生的时候,这三种构造会变成一种。特别近亲相奸与自身爱关系特深。我们每个人都是从母亲的子宫、乳房那里分离出来的,他跟他母亲是一体的缘故,所以他和他母亲便成了自身爱的对象。当个人的自身爱成为集团的自身爱之后,这与近亲相奸的固执的关系也就更加明了,对我的国家(还有民族、宗教、政党、公司)的赞赏,与跟我的国家一体化、或者合一是平行进展的。而认为我国家以外的国家(民族、宗教、政党等)是最邪恶的,因此予以破坏的愿望,也就是跟Necrophilia的愿望结合在一起了。弗洛姆把这三种构造结合在一起,称之为“衰退综合症”,是恶的典型。也就是说,这就是对于死亡与破坏的爱,害怕独立,只是认为自己属于的集团的要求是唯一真实的。于是把自己的心理构造用爱国心、荣誉、义务等等语言合理化。与之相立的便是生长综合症。其特征便是爱、独立与自由。弗洛姆举希特勒为例子作为衰退综合症的极端,表现为他的暴力、人种差别、极端的民族主义等等。


 回到顶部
帅哥哟,离线,有人找我吗?
李毅强
  70楼 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:黑侠 帖子:697 积分:4791 威望:0 精华:0 注册:2013-7-22 22:12:39
  发帖心情 Post By:2018-3-2 10:49:39 [只看该作者]

六十九   厌倦与攻击性

 

 

弗洛姆还说道,除了以上三种恶性的攻击性之外,现代社会中的厌倦产生恶性的攻击性也起来巨大的作用。

所谓厌倦便是接受刺激却一点感觉不到兴奋的意思。当然在轻微厌倦的情况下,刺激变化一下会产生兴奋,但也会产生厌倦。但是在重症的情况下,不管什么刺激都不兴奋。在被电子控制的现代社会之中,厌倦的现象在社会的方方面面都充满了。但是厌倦的状况和程度因各层阶级的不同而不一样。工人阶级是最为厌倦的。何以故?因为他们不能改变计划、发挥创造性的、知性的能力——即生产性的活法——得不到允许的缘故。在那里人们为了消除厌倦的心理,追求强烈的刺激,恐怖、性、悬念等等。开飞车之一族、集团性交、使用麻药、看充满暴力流血、杀人之类的电视,都是逃避厌倦的手段。“逃离无聊”正是现代人的主要目标。

弗洛姆把不管怎么刺激都无法产生兴奋的重型的厌倦,称之为忧郁性的厌倦。这样人的感情被冻结了起来,感觉不到悲哀与痛苦。世上的一切都变得灰蒙蒙,天空不是那么蓝色的了,对于人生没有欲望,生无可恋,死不足惜。他认为这样的人近似于内因性的忧郁症,只是因为没有罪恶感、也没有忧郁症特有的表情,因此不是内因性的忧郁症。这样的人会进行无理由的杀人。对他们来说,能够影响别人是知道自己的存在唯一的方法。

他得出了一个悲剧的结论,那就是,由于现代社会爱的气氛的稀薄,才会产生这些攻击性蔓延的情况。


 回到顶部
总数 71 上一页 1 2 3 4 5 6 7 8 下一页