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主题:弗洛姆的故事

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李毅强
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十一  普利福尔特之母**说

 

 

1920年的后半年,不仅恢复了长期以来被埋葬的古典母权理论,同时还进行新的研究,一时之间引起了母权理论的热潮。1927年,英国人类学学者马林诺夫斯基出版了《未开化社会中的性与压抑》。1928年,英国医生、民间的人类学学者普利福尔特出版了《母亲》一书,而1931年,在马林诺夫斯基的刺激下,莱希出版了《性道德的出现》。1933年,弗洛姆撰写了介绍普利福尔特的大著《母亲:对情操与制度起源的一个研究》(全三卷)的论文。他首先把人类怀孕期与其他哺乳动物的怀孕期相比,时间非常长,而且人类的婴儿出生仍然是未成熟的状态,因此,母亲不得不长期对子女进行照顾。正是由于这三个原因,普利福尔特的理论认为,母性的爱得到了产生与促进。因此母**是利他性质的爱,与此相反性欲则是利己的。从而母**与性欲并非一回事。根据弗洛伊德说法,爱产生于性,而普利福尔特则认为所有的爱都是从母**里产生出来的。不仅爱情、情爱这类情感,母**是一切同情、宽容、亲切,也就是所有利他之爱的源泉。接着普利福尔特说,动物的群居是基于性本能而成立,但是人类的家族则是母**的作用而产生的。于是由母与子结合而产生的家族联合起来成立了以母亲作为中心的未开化社会。普利福尔特还指出:丈夫招赘进入妻子家族,是母权制社会的最后残留的习惯,迄今为止,在世界上亦随处可见。这也是一个证明。


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十二   母性中心情结

 

 

1934年,弗洛姆发表《母权制理论及其社会心理学的意义》一文。他之所以被母权理论所吸引,并非出于历史的趣味,比如母权社会是否真的存在过?对他来说觉得更为重要的是研究母权社会的文化,那样不仅仅告诉我们,存在一个跟我们所见到的社会所不同的精神构造,也对我们社会里的人所产生的精神构造投以一束阳光。比如即使母权社会没有,但是以母性为中心的社会则一定存在。从那样的社会里产生的精神构造可以被称之为“母性中心的情意结”。这些就是巴哈奥芬、普利福尔特他们所说的情况。也就是无条件(不要求回报)的母**,那是一种乐天的信赖感、没有性的拘束于是也没有罪恶感,良心(超我)的力量很弱,而获得快乐、幸福的力量很强;对需要帮助弱者的人来说,必须倾注母性的共鸣与爱情的理想就得到了强化与发展。弗洛姆认为,这就是在中世纪、乃至迄今为止在南欧的天主教等国家里所能看得到的、天主教教会中圣母玛利亚像——“母性中心情意结”的象征。


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十三   父性中心情结

 

 

与之相对立的便是父性中心社会中发达的“父性中心情意结”。弗洛姆认为这就是弗洛伊德所说的“俄狄浦斯情意结”。根据弗洛伊德的看法,男孩把性冲动向着最初的爱之对象母亲,而他把父亲看做对手,并产生仇恨之心。这就是“俄狄浦斯情意结”,但是父亲在家族中拥有绝大的权力,男孩子无法满足自己的愿望。他想成为父亲,于是接受父亲的道德命令和规范,这些被接受的东西成为形成超我(良心)的基础。但是这些接受的东西不可能全部起作用,因此与父亲之间的对手关系,使孩子产生了矛盾(Ambivalence)的感情(爱恨并重)。也就是在希望被爱的情况下,同时反抗父亲。(我的对人关系,就充满了这样的矛盾。换言之,在向往得到他人之爱的同时,却又反抗他人。或许就由于我跟父亲相处不好这一根本原因所造成的现象:浅表地说,我既看不起别人,却又要别人看得起自己。这是过去的情况,为此做了许多违背心愿的事情,即,为了要别人看得起我,我隐藏了对别人的轻蔑之心。现在则看清楚了,没必要让别人一定要看得起自己;对于别人也还其本来面目,亦不必作违心之论以讨好对方)。根据弗洛姆的看法,在“俄狄浦斯情意结”中,父亲亦受儿子的影响,跟儿子相比,生命来得短促,社会责任来得重,所以对儿子亦会产生妒忌之心。同时教育儿子的时候,亦不是注目于儿子自身的幸福,而是要满足父亲自身的社会与经济的要求。也就是老后的生活照应啊、社会威望的提高啊,还有完成自己未曾得到满足的愿望啊,诸如此类,不一而足。父亲只是爱能够完成自我中心的父亲愿望的儿子,不然的话,他并不爱儿子,相反轻视、蔑视自己的儿子。也就是说,父亲之爱是有条件的爱。这一点跟不要求回报的母亲之爱是绝然不同的。由于父亲之爱是有条件之爱,于是孩子认为履行义务是爱之保证的最低限度,促成了只把履行义务作为人生大事的态度。但是人的行为达不到理想阶段,即便拼命地履行自己的义务,但还是产生了罪恶感。

综合来说,“父性中心情意结” 的特征是,严格的超我,激烈的罪恶感,对父性权威的恭顺与依恋,支配弱者与支配弱者的快乐,心甘情愿地接受自己的罪恶感,还有缺乏享受幸福的能力,等等。弗洛姆认为,“父性中心情意结”中可以看到在新教社会中占有优势,这也是促使资本主义发达的原动力之一。弗洛伊德认为,“俄狄浦斯情意结”在任何社会、任何时代都看得到,但是弗洛姆的看法是,这一情意结只有在“父性中心的社会”中才反映出来,换言之,弗洛姆否定了“俄狄浦斯情意结”的普遍性。


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十四  俄狄浦斯情意结之神话

 

 

俄狄浦斯情结来自俄狄浦斯的神话。在1951年出版的《被忘记了的语言》一书中,弗洛姆重新解释了这个神话。

弗洛伊德学说的根据地是在希腊的悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》。根据这部剧本,故事如下:当时有个神谕,如果忒拜王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯忒生儿子的话,这个儿子必定会杀死父亲,会跟自己的母亲结婚。当儿子出生的时候,拉伊俄斯害怕神谕应验,于是在儿子脚上钻洞锁住了他,把他丢在喀泰戎的荒山野岭里了。科任托斯的国王波吕玻斯的牧羊人发现了他,由于他的脚肿胀得厉害,于是取名“俄狄浦斯”(“俄狄”,希腊文中是“肿胀”的意思),被波吕玻斯当作亲生儿子来培育。可是在某次酒宴上有人侮辱他,说你不是波吕玻斯的亲生儿子。于是他朝着神谕中所说的地方——得尔福——寻去。可正是得尔福的神谕表示,你将会杀死你父亲,娶你母亲并留下一些你自己都不忍心去看一眼的儿女。在得尔福得到这个神谕之后,他就没有回到科任托斯,他想远离故土,宁愿朝着不会发生如此恐怖神谕的地方去流浪。在途中,他跟人吵架,结果杀死了自己所不认识的真正父亲及其驾车的人。正好在那个时候,人面狮身的妖怪斯芬克斯出现在忒拜附近的地方,令忒拜人非常苦恼。怪物盘踞在山腰上,给过路人出谜语,谁解不开就把谁杀死。因此忒拜人宣布:“谁从斯芬克斯的手里救出忒拜,谁就是忒拜之王,可以娶王后伊俄卡斯忒为其王妃,”俄狄浦斯走近了怪物,怪物问道,“最初四只脚走路,后来两只脚,最后用三只脚走路的是什么?”俄狄浦斯立即答道:“人”。斯芬克斯听到谜语被破解了,大吃一惊,从山腰上跌落下来,摔死了。于是俄狄浦斯称为忒拜之王,把真正的生身之母伊俄卡斯忒娶作了妻子。忒拜已经开始流传瘟疫了。这次的神谕是;必须把杀害拉伊俄斯的凶手驱逐出境,瘟疫才会解除。俄狄浦斯竭尽全力落实神谕——搜查凶手。不料正值此际,预言者出现了,他宣告:俄狄浦斯便是杀父娶母的犯人。听到真相以后,伊俄卡斯忒自杀而亡,俄狄浦斯则刺瞎了自己的双眼,成了盲人。

(此处以及下面的译名,都根据罗念生先生的译本。《俄狄浦斯王》收入《索福克勒斯悲剧二种》,后收入《罗念生全集》第二卷,上海人民出版社;200461日初版)


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十五  《俄狄浦斯在科罗诺斯》

 

 

弗洛姆曾经说,像那样拯救忒拜的英雄俄狄浦斯会犯下如此不堪入目的罪行,真是令人难以现象。并认为:为了破解这个谜语,必须研究悲剧三部曲中的另外两部《俄狄浦斯在科罗诺斯》与《安提戈涅》。

在《俄狄浦斯在科罗诺斯》中,已经成为瞎子的俄狄浦斯被驱逐出忒拜,由女儿安提戈涅(长女)和伊斯墨涅(次女)搀着手,搀扶到了雅典近郊科罗诺斯女神的圣林之中。故事是从这里开始展开来的。当地人听说,俄狄浦斯踏入了他们自己的脚都不敢踏入的圣林,进入他们连名字都不敢提起的恐怕的女神的地盘,于是聚集一起,向俄狄浦斯发问,你是什么东西啊?俄狄浦斯只是报出了名字,他们听到后立即吓得大叫着逃去。俄狄浦斯对他们说,难道是因为我的名字这么恐怖的缘故,我才遭受到被驱逐的命运的吗?并悲哀地发出愿望道:“我自作业自己来承受,我只是一个受害者。你们应该帮助我,一直守护我到最后。我是来给这个国家的人带来利益的。”他向雅典王忒修斯发出了这样的悲愿。雅典王听取了俄狄浦斯的愿望。此时此刻在忒拜,自俄狄浦斯被驱逐以后,他的两个儿子为了争夺王位厮杀得厉害。弟弟厄忒俄克勒斯胜利了,哥哥波吕涅刻斯失败了。做哥哥的投奔父亲来到了雅典,想寻求父亲的帮助。此时此刻俄狄浦斯对儿子说道:

“坏透了的东西,当初你保持着那现在为你弟弟在忒拜所占有的王杖和王位时,你把我,你自己的父亲,赶了出来,成为一个流亡人,穿着这一身你现在看了也流泪的衣裳,如今你和我一样,跌到了这同样的苦难里。我倒不哭了,我活一天救得忍耐一天,永远牢记着住你这凶手;因为是你使我遭受苦难的,是你把我赶出来的;由于你干的好事,我才到处漂泊,向人行乞,求得每日的吃喝。若是没有这两个女儿侍奉我,那么依靠你们,我早就饿死了;好在她们现在救了我,她们是我的侍奉者,她们和我共甘苦,她们是男儿,不是女娃;你们却是别人生的,不是我生的。(以上借用罗念生先生的译文)你快点滚吧,我讨厌我们的父子关系,万恶的权力!我向你诅咒,你必定死于你弟弟之手,而且把你驱逐的人也必定会被杀死。这就是我的诅咒!”

不久,俄狄浦斯便死去,在令人恐怖的女神的圣林那里,死后成为雅典的守护者。


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十六  《安提戈涅》

 

 

第三部作品《安提戈涅》的故事是如此展开的。俄狄浦斯去世后,女儿安提戈涅回到了忒拜。此时此刻,在忒拜,俄狄浦斯的两个儿子弟弟厄忒俄克勒斯与哥哥波吕涅刻斯正在争夺王位,结果两个人同时死去,克瑞翁以俄狄浦斯的小舅子的身份继承了王位。克瑞翁贴出布告,波吕涅刻斯系亡命者,纵火烧了父亲与祖先的国家,因此他的遗骸不许予以埋葬,听人乌鸦与野狗吞食,也不许出席他的葬礼,违反者即课以死罪。安提戈涅说道,即使违法她也要出席葬礼,为此寻求妹妹的帮助。可是妹妹伊斯墨涅却如此说道:

“你是不是先考虑一下,首先我们是女人,并不是像男人那样生来就是非要斗争不可的。再者我们不得不接受强者的统治,因此不得不逆来顺受。因此就我来说,是打算听从权力者的话的。因为除此之外,无路可走。不管怎么吵吵闹闹,不都是让人当作混蛋看待吗?”

但是,妹妹的这番劝告,姐姐安提戈涅根本听不进去,还是把哥哥的遗骸埋葬了。被发现后,她被人押送到克瑞翁的面前。克瑞翁问她,“为什么要破坏禁令啊?”她回答说,“即使没有记录下来,神制定的规矩,人是无法破毁的。因为这个规矩不论到什么时候都是活着的,但是什么时候才有这个规矩,人是无法知道的。”克瑞翁作为国王说道,虽然是我的外甥女但也还是逃不了惩罚,你是死罪。他还说道,对于好人、坏人都一律对待,我很不喜欢那么做。对此,她说道:“可是我的天性不喜欢跟着人恨,而是喜欢跟着人爱。”此时克瑞翁的儿子,安提戈涅的婚约者海蒙出现了。克瑞翁向儿子问道,已经判决了你婚约者死刑,你会不会发怒发疯吗?海蒙答道,我听从父亲国王的命令。克瑞翁对他说道:

“啊,孩儿,你应当记住这句话:凡事听从父亲的劝告。……全城只有她一个人公开反抗——我不能欺骗人民,一定得把她处死。……只有善于治家的人才能成为城邦的真正领袖。若是有人犯罪,违反命令,或者想对当权的人发号施令,他就得不到我的称赞。凡是城邦所任命的人,人们必须对他事事顺从,不管事情大小、公正不公正。我相信这种人不仅是好百姓,而且可以成为好领袖,会在战争的风暴中守着自己的岗位,成为一个既忠诚又勇敢的战友。背叛是最大的祸害,它使城邦遭受毁灭,使家庭遭受破坏……所以我们必须维持秩序,决不可对一个女人让步。如果我们一定会被人赶走,那最好是给男人赶走,免得别人说我们连女人都不如。”

作为儿子的海蒙说在街上已经看到了替哥哥安葬的安提戈涅,还说道,父王不应该强制推行自己的意见,也可以听取别人的意见。但是克瑞翁拒绝了这个说法,于是命令,随从把安提戈涅带入土牢准备杀死。安提戈涅被关入土牢后,预言者出现了,令克瑞翁产生的犯罪意识。由于害怕的缘故,他打算进土牢帮助安提戈涅。但是安提戈涅已经悬梁自尽了,海蒙伏在她的尸体傍大声痛哭,。他知道父亲要来土牢,打算用剑刺死他。但是等父亲突然出现的一瞬间,海蒙用剑刺向了自己,死掉了。克瑞翁的妻子知道自己的儿子死了,也自杀了。

顺便说一句,德文版索福克勒斯悲剧的《俄狄浦斯王》与《安提戈涅》,是德国诗人荷尔德林(17701843)所翻译的。荷氏以古希腊作为自己的理想国,写了不少歌颂人与自然和谐的诗歌,他歌唱自由、人性、友谊与爱情,但是当他自己的美好希望幻灭以后,便把讴歌变成了痛苦的倾吐(苗力田先生《黑格尔通信百封》中语)。最不幸的是由于各种事件的刺激,他最后的三十六年是在神智不清之中度过的——这岂非亦是不可抗拒的命运因素所决定?


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十七  父权制与母权制的相克

 

 

弗洛姆认为,在这三部曲之中一以贯之的,是父与子相克的主题。即,在《俄狄浦斯王》中,父亲拉伊俄斯想杀死儿子,而结果为儿子所杀。《俄狄浦斯在科罗诺斯》说的是,父亲俄狄浦斯憎恨儿子,诅咒了儿子。《安提戈涅》中,父子争吵,儿子有想杀死父亲的企图。近亲相奸的情况只出现在《俄狄浦斯王》一剧之中,但即使在这部作品之中也谈不上为母亲的魅力所吸引。在《俄狄浦斯在科罗诺斯》里更是明确说了“我所做的事情与其说是我的意志,不如说我本身就是被害者”,“娶母亲为妻并不是我喜欢那么做的事情”,“并不是喜欢那个女人才娶来做妻子的”之类的话。这样的话,俄狄浦斯的神话,是儿子对于权威父亲的反抗,或者说,儿子对于父亲的憎恨,为主题。显然,与母亲结婚只不过是附带的事情而已。与母亲结婚只不过是继承王位的附属品罢了。因此,可以说弗洛伊德对于《俄狄浦斯王》的解释是不正确的。

在这里,弗洛姆提出了巴哈奥芬的母权理论。如前所述,在母权社会里,跟大地发生关联、血缘联系、对死者的吊念、看重母**。而父权社会则看重法律、重视对于权威的服从。安提戈涅违法葬兄,还说“可是我的天性不喜欢跟着人恨,而是喜欢跟着人爱”之类的话,体现了母权制的原理。

伊斯墨涅也好、克瑞翁也好,告诫他人守法,提倡服从,这些都是父权制的原理。但是俄狄浦斯在女神的领地去世、安提戈涅与海蒙在土牢中死去(也就是跟大地有联系),显示了母权制的原理。

弗洛姆注意到,解开斯芬克斯之谜即可成为忒拜之王相比之下是过于容易的现象。认为在这里“慷慨大方”的动机在起作用。就是说,初见之下破解谜语这个行为很重要,而实际上,回答本身的“人”更加重要。换言之,斯芬克斯之谜所显示的就是不管怎么说“人”是最为要紧的事情。正是对于人的重视,这才是母权制的原理。

因此,俄狄浦斯神话的核心并不是近亲相奸,我们可以看作是母权制原理与父权制原理之间的相争相克。在《安提戈涅》的结尾处,克瑞翁得知自己的妻子与儿子都死了,大哭大叫道:

“啊,去了去了,快把我这个无用的人也带走吧!啊,儿子啊,是我杀死了你!还有呢,此地躺着王后,也是给我害死的。哎呀呀,我不知道你们哪一个好,不知以后依靠谁,我手中的一切都弄糟了,还有一种难以忍受的命运落到我头上!”

就是这样,父权制原理的权力化的象征克瑞翁失败了。换言之,权威主义、男性的优位、父亲对于儿子的优位、独裁者对于国民的优位全都失败了。但是在《俄狄浦斯王》中,表示母权制的伊俄卡斯忒与俄狄浦斯却是失败了,与其他作品相矛盾。弗洛姆对此做以下的解释。伊俄卡斯忒参加了丈夫杀害儿子的活动,这一点从父权制的原理来看是正确的,但是从始终以爱为唯一条件的母权制的原理来看,便是不正确的。伊俄卡斯忒做了这样不正确的事情,不仅令自身破灭,还祸及儿子与丈夫。这就是作者索福克勒斯想说的话。也就是说,索福克勒斯警告,贯彻母权制原理,如果不执行母亲崇高的义务的话,就会带来自身的毁灭。因此,即使这部作品与另外两部作品都绝不矛盾。


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十八   精神分析疗法的特征

 

 

随着弗洛姆对巴哈奥芬思想的倾倒,本来对于弗洛伊德的热情渐渐淡薄下来。1935年,他写了《精神分析疗法的社会制约性》,说明了之所以对于弗洛伊德幻灭的理由。

神经症的症状是由于无意识的倾向(或冲动)与压抑这种冲动的倾向,在这两种倾向之间的冲突而产生的。于是精神分析疗法的目的便是,使这种无意识(被压抑的)倾向浮出到意识状态中来。在这样的情况下,使用自由联想的方法。即,患者心里所浮现的念头全部报告出来。但是患者在接近被压抑的东西之际往往什么都想不起来了。分析医生便非常愤慨,认为这样的做法并不合理。弗洛伊德把这样的情况称之为“抵抗”。但虽说是抵抗,患者并不是凭自己的意志故意什么都不说,而是在无意识中这么做的。

不过在别人的面前,把自己做错的事情、不合理而可笑的事情,毫无隐瞒地告白出来这样的状况,是弗洛伊德的巨大的功绩。在这样的情况下,患者必须老老实实,而另一方面,医生则必须平静而有感情、有公平的态度,对于患者所说的事情不加以评价、客观而无偏见、中立而带有体谅的态度来倾听。弗洛伊德把这样对待患者的医生的态度称之为“宽容”。他说道,“即使患者有些不好的做法,就把官能性的欲求看作是一种自然现象,对此必须有宽容的精神”。弗洛伊德主要强调的是平静的感情与公平并重,还有宽容。


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十九  宽容的本质

 

 

于是,弗洛姆对“宽容”进行了研究。根据他的看法,所谓宽容,应该是“对于一切事情的理解,也就是对于一切事情的容许”,还有“做人就是要让其他人值得学习、从而带来幸福”,这些格言代表他的意思。前一句意味着判断的宽大,即人可以容许人有弱点,而不是非下判决不可、后一句话便是避免所有的评价,因为一涉及评价便是非宽容的事情。就像法兰西革命的国民议会的布告(1793年)那样,不论犹太教徒也好、基督教徒也好、回教徒也好、儒家学说的信奉者也好、喇嘛教徒也好,全都一律平等、同样对待。

一直到十八世纪为止,“宽容”是市民阶级是对抗国家与教会的斗争的象征,因为国家与教会总是要求人们相信一定的东西,而不许人们对于其他东西的信仰与表现。但是市民阶级取得了胜利,随着它成为统治阶级,宽容的意义起了变化,与其说具有反对压抑、追求自由的意义,还不如说是提倡知性与道德上的Lassez-faire(放任自流)。也就是说,宽容如上所述成了犹太教徒、基督教徒都是一回事的价值相对主义。价值本身不走近他人,而成为个人的所有物。尽管这么说,但是不容许威胁到现存的社会秩序、不可侵害社会的Taboo(禁忌),在那里自然产生了界限。

主要来说,十九世纪发达的自由主义的宽容,其本身充满了矛盾。人们修改刑法,改善服刑者的处境,明确地说道,犯罪者并不是想象中那么坏的人。但是自己的女儿一旦想跟在牢狱之中的欺诈师结婚,却又会遇上各种各样制造出来的反对理由。还有根据康德的说法,所谓自由,学者把自己思想的东西作为学者写出来,这是说话的学者的自由,跟行为没关系,再者便是作为市民必须无限制地服从立法当局。也就是说,在意识中对于所有价值都是相对主义所统治,但是无意识之中对于侵犯Taboo(禁忌)的行为保持严酷的批评,这便是市民社会的宽容的特征。


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二十  弗洛伊德所说的宽容

 

 

弗洛姆说道,从弗洛伊德那里也看得见有这样的矛盾。

比如说,弗洛伊德说道,由于一夫一妻制是不能充分满足性要求,神经症逐渐增多,关于一夫一妻制的性道德可以放宽一些条件。不过,当时(二十世纪初)的避孕方法是有害的,妨碍了性的享乐,会造成神经症、(在二十世纪初人们并不知道像今天这样的避孕方法,无非就是使用性交中止的方法。但是这个方法容易造成神经症,弗洛伊德所说的便是指这样的方法)。在那样的情况下,婚前、婚外的性交涉是不可能的。也就是说,在意识之中或者口头上是认为要放宽对性道德的要求与宽容,但是一旦落实到行为上的时候,就像女儿要嫁给欺诈师之际双亲的反对一样,举出了许许多多的理由。一点都不宽容。弗洛姆对弗洛伊德的这个态度感到幻灭。


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